易性病并不等于同性恋

　　易性病是一种心理疾病，与同性恋有本质区别

　　同性恋是"以同性别作为性爱对象的一种变态性欲形式"，是"同性之间性吸引，往往导致性接触，但也不尽然"。一般来讲，同性恋者在"性"上的最大愿望是拥有一位同性的性伴侣，并通过同性间的性行为使性欲得到满足。同性恋在男女性中都有相当的数量，发生率可达人口的10%。

　　易性病患者对自我性别认同有障碍，认定自身为异性，渴望改变自身生理性别。变性人的最大愿望——不仅仅是"性"方面的最大愿望，可以说是整个生活中最大的愿望是：改变自己的性别。

　　性伴侣对于他们来讲已经退居到次要的地位。这样的愿望来源于对自身生殖器的厌恶甚至恶心，来源于对自己的性别的强烈不认同，以至于想通过变性手术来改变自己的性别 。

　　男性变性人的"性定向通常指向男性，但与男性同性恋者不同，总希望男性象对待真正的女人那样对待他。

　　所以这些变性人并不认为自己是同性恋，因为他们心理上确实认为自己就是女性，自己进行的是异性恋，只不过外表上看起来是同性恋而已。

易性病

　　易性病（transexuals）,或称 易性癖，是性身份严重颠倒性疾病，患者通常在3岁时萌发，青春期心理逆变，持续地感受到自身生物学性别与心理性别之间的矛盾或不协调，深信自己是另一性别的人，强烈地要求改变自身的性解剖结构，为此要求作易性手术以达到信念，在易性要求得不到满足时，常因内心冲突而极度痛苦，甚至导致自残、自戕。

　　

　　病因：

　　

　　易性病发病的原因十分复杂，不少环节还无法解释，至今仍停留在观察和研究阶段，据推测可能与下列因素有关。

　　

　　1．遗传因素 一般认为遗传因素可能与易性病发生有关，但尚无充分资料能加以证明。曾有2例双胞胎，其中哥哥健康正常，弟弟患有严重易性病，而父母身体健康，其他兄弟精神亦无异常。

　　

　　2．内分泌因素 有学者报告血浆中睾酮水平在易性病中男性患者偏低，女性患者偏高。亦有人认为男女易性病患者血浆中睾酮均无明显变化。

　　

　　3．外生殖器大小与形态 由于外生殖器与性身份有着密切关系，有人估计外生殖器的大小及形态与易性病的发生有关。但在目前的资料中，还未发现有男性易性病患者性器官大小、形态异常，以及女性易性病患者的外阴畸形(如阴蒂肥大等)。

　　

　　4．环境和心理因素 人们习惯上认为，产生易性病的原因是父母对幼小儿女按异性打扮或抚养，或患者在异性人群中成长。女性易性病患者可因为对男性刚强性格和独立生活能力的崇拜而产生对男性性别的向往，这在病例中也确实有所发现。然而，不少演员一生扮演女角，却从来没有改变他们对自身男性性别的认同；有些两性畸形患者，虽从小被切除睾丸、阴茎，并按女孩打扮抚养，似乎已成为“真正”女性，但在青春期并未出现女性特征，而在了解自己的身世后，最终仍要求恢复男性。

　　

　　5．性别中枢功能异常 有学者认为，决定性别的中枢在下丘脑。至青春期，下丘脑会使人体向既定的性别发育成熟。由于下丘脑的功能受制于染色体上的性基因，性基因的启动，才是表现性别的真正原因，而性基因的选择，在卵子受精的瞬间已决定

　　

　　症状：

　　

　　易性病的临床表现主要反映在性别同一性障碍、性角色反常和性定向倒错等方面，并且绝大多数病人自童年期开始即表现出了易性行为。临床表现：1.终生感到自己是异性中的一员；2.具有异性的性行为和不引起情欲的异装打扮；3.对不能从其获得快感的生殖器深感痛绝；4.讨厌同性恋行为。

　　

　　诊断标准：

　　

　　易性病的诊断主要取决于本人的主诉和病史，体征、化验及其他检查无助于诊断，必须反复询问病史，通过多次书信、电话交谈，最后当面复查，进行分析，审定甄别。成年人中易性病的诊断不难成立；而青春期以前的易性病诊断必须慎重。一般根据以下各特征的综合分析来进行诊断。

　　

　　1、深信自己是真实的异性，终身感受是异性中的一员；

　　

　　2、声称自己是异性，躯体发育并非异性，更非两性畸形；

　　

　　3、深感痛绝自身的生理特征和生殖系统迹象，如乳房、月经、阴茎、睾丸等；

　　

　　4、强烈要求医学改变躯体而成为自己认为应该的属性；

　　

　　5、着同性装束感觉痛苦，着异性服装感到满足；

　　

　　6、恼恨别人把自己看成现有属性，对理解自己是异性感到宽慰；

　　

　　7、对同性可产生同性异性恋；而确认自己应该是异性；

　　

　　8、要求变性不是单独追求性行为，亦非对异性性别的偏爱；

　　

　　9、对现有性别生活如演戏，行尸走肉，觉得无路可走，只有变性，目标是不屈不挠的，不变性不如死。

　　

　　　　

　　

　　鉴别诊断：

　　

　　　　易性病需与异装癖、同性恋及精神分裂症等相鉴别，它们的发病原因与行为表现上有共同之处，但实质上是不同的。是否要求变性，是易性病与异装癖及同性恋的根本区别。易性病者以着异性服装为形式，使其外表符合其自觉性别，且为无性感兴奋目标的跨性别着装，仅为取得心理平衡，而非追求性关系，更非性行为异常。

　　

　　易性病者对自我性别认同有障碍，认定自身为异性，渴望改变自身生理性别。有的人成年后把自身作为异性来爱恋另一同性别的人，双方以理解、同情、真诚的态度及崇高的要求相待，一般不会做不道德或违法的事，亦非单纯追求性行为，这在女性易性病者为多，我们定名为同性异性恋。

　　

　　１、异装癖者对自己的生物学性别持肯定态度，并无变性要求，属性行为异常，多见于男性，性定向为异性，对性交有兴趣，着异性服饰带有性快感追求成分，甚而出现性兴奋或性感满足。偶有要求变性者，但在明白变性手术实质后，多远而避之不再求医。有一异装癖者；取得妻子认同，每月着异装，装扮成女性逛街一次，而家庭性关系均正常，近来告知其尚有裹足癖，欣赏女性三寸金莲，经7年多交往观察，其为一典型异装癖患者，而本人在律师工作方面很是出色。

　　

　　2、同性恋者对自我性别认同，无变性要求，性定向指向同性，是对他人的感觉，以同性个体作为性爱对象。同性恋多以男性为多见，他们有自己的生活圈，往往结成团伙活动在公园、公厕、公共浴池，以鸡奸为性爱方式，多数人扮演着主动、被动两种角色，性行为完全是宣泄性欲，固定的同性恋情侣很少。同性恋者并不愿着异装，即使是扮作异性姿态的一方，仍注重同性气质，更无变性的渴望。女性同性恋者大多是情感型，她们相爱甚深，有时不易与易性病相区别，还有待于深入研究与甄别。

　　

　　3、精神分裂症患者，有的也有变性妄想，妄想自己成为异性成员，把易性手术视为一种有魔力的治疗方法。他们避免去正视自己的问题焦点，有的男性偏执地妄想变性后能生儿育女，有的妄想成为出名的歌唱家，有的为消除胡子而要求切除睾丸。他们并不存在性身份与其生物学性别相互矛盾的巨大心理冲突，亦无一贯性的病史。成天想人非非，对工作、学习无所适从，在得不到变性满足时，恼怒激动状态下会失去理智，动手打骂亲人，扬言杀人，呈现轻度精神分裂症妄想症的表现。这些在病史中应认真加以分析，从求治者的异样眼神中可以得到正确判断。

　　

　　手术适应症及条件：

　　

　　　　在有关法律法规未公布以前，自1992年起，临床上对变性手术制定了严格的手续和制度。

　　

　　1．患者在手术前必须解决和考虑许多复杂的社会问题，诸如手术后的工作、生活、经济来源、家庭组成、社会舆论等。

　　

　　2．手术前先有适应过程，日常生活中试行异性行为及角色1～2年。

　　

　　3．必须具备下列各项证明：

①公安部门证明，应取得公安部门的理解和认可，术后户口簿中性别和公民身份证明要予以更换；

②个人申请，包括经历、病史、家庭情况、手术要求和决心；

③精神病院证明，以排除精神病；

④父母兄弟姐妹的证明，以求得术后家庭成员的理解和认可；

⑤工作单位证明、术后工作安排及经济来源；

⑥乡政府和居委会证明，以取得社会的认可和理解；

⑦已婚者必须解决好配偶问题并具法院证明；

⑧医疗费用的筹备及术后生活保障措施。

　　

　　4．对上述各项证明应认真审核。诊断明确，条件完全具备后，经有关部门审定，才能决定是否施行变性手术。

泰国人妖的辛酸生活

歌舞团近30年不衰

泰国东南部旅游城市帕塔亚的蒂芬妮人妖歌舞团是泰国和东南亚历史最悠久、规模最大的人妖演出团体，自1974年成立以来，生意一直很红火。

蒂芬妮歌舞团成立之初只有3名职业人妖演员。“她们”出于自身爱好，模仿当时著名的百老汇歌舞演出。由于模仿逼真而且专业素质高，“她们”一炮打响并迅速走红。如今，蒂芬妮歌舞团已有100多名全泰国最美艳的专业人妖演员，名气堪比法国红磨坊，演出场地也从最初简陋不堪的小舞台改在奢华的仿古希腊式建筑大剧场内，观众座位达千席。

1998年以来，蒂芬妮歌舞团开始举办“蒂芬妮世界小姐”大赛。该比赛每年3月举行，现已成为泰国乃至世界闻名的人妖选美大赛。蒂芬妮歌舞团还选派优秀人妖选手参加每年在美国举办的世界人妖王后大赛，并于1999年和2000年代表泰国蝉联世界冠军头衔，还曾获得最佳民族服装奖、最佳晚礼服奖等数个单项奖。

20世纪90年代中期以来，以蒂芬妮歌舞团为代表的大剧场人妖歌舞表演去掉了原先节目中的色情内容，演员服饰艳丽夸张但并不渲染暴露，着力突出歌舞本身华美的视觉效果和演员的表演技巧，如以大型歌舞史诗形式展现的泰国传统民族服装秀，仿主流百老汇的大型歌舞等，甚至包括专门吸引中国游客的歌曲《无言的结局》。

人妖生活不容易

人妖在泰国虽然不能真正为主流社会所接受，但好在并不遭受很大的歧视，学校里有人妖学生，商场里有人妖售货员。据不完全统计，到20世纪90年代，泰国人妖的数量已达2万多。

大多数人妖选择这条道路是为了挣钱，也有一些人则是天生的性别错位，但走上这条路后，大多数人妖都发现，“她们”不但要经历生理和心理的磨难，挣钱糊口也并非想像中那样简单。泰国法律规定，人妖仍然是男性，不过人妖在社会日常生活中定位为女性。人妖上公共卫生间会根据自己当天的服饰选择，如果是女性装束，那么自然去女卫生间。

然而，人妖在社会立足是非常不容易的。真正能成为蒂芬妮歌舞团的歌舞红星、成名赚大钱的屈指可数，大多数人妖都要为糊口拼命赚钱，并为年老做准备(人妖一般寿命为40多岁)。演出团里的小演员收入极少，每月四五千铢(40铢约合1美元)的工资在曼谷这样的城市生存非常艰难。

竞争激烈无缘爱情

A生于泰国中产阶层家庭，“她”当人妖不是为了赚钱，而是因为从小就喜欢做女孩子。父亲开始很难接受，但最后固执的“她”还是说服了父亲。经过长期服药和行为锻炼，A在成为一所艺术大学的学生时已经出落成了一位亭亭玉立的“美女”。大学毕业后，A加入了人妖演出团，微薄的收入难以糊口。起初，A对于其他团员演出后和各色嫖客鬼混很不齿，但渐渐地，A体会了“姐妹们”的艰辛，“她们”非但没有经济来源，而且出卖身体挣的钱不少还要支援贫困的家人。A开始为自己20多岁仍不能自立而羞愧。最终，A走上了几乎所有人妖共同的道路———色情服务。A的美丽吸引了一位瑞典记者，两人从风月场结识逐渐发展为固定的“男女”朋友，A的家人也接受了这个西方“女婿”。在父母和男朋友的支持和资助下，A做了变性手术。但由于A不想跟男友去瑞典，两人最终分手。

再次回到表演舞台的A勤奋要强，她的天资、所受的教育和自己的努力使她在演出团的地位逐渐上升。但人妖演员之间的竞争是残酷而激烈的，完全是关系到个人生存的拼杀，虽然团员之间也有友谊互助，但生死关头却常有暗箭伤人。一天演出前，A刚穿上演出鞋就觉得脚下一阵剧痛，原来鞋中被人放了碎玻璃片。这就是人妖演员的生活。

人妖是泰国旅游产业的一大亮点，人妖表演是许多游客的必看节目。泰国的人妖，在迷幻的夜色中，日复一日地演绎着“她们”辛酸的人生。

泰国2009人妖大赛终于出炉!

2007世界人妖选美比赛在泰国揭晓

冠军展示三点式
来自泰国的冠军坦娅腊

　　国际在线报道(记者 陆永江)：2007世界变性人选美比赛 (Miss International Queen 2007 ) 结果11日在泰国著名海滨旅游胜地帕塔亚市揭晓，来自泰国的坦娅腊、巴西的阿丽伊加和菲律宾的贝妮分别获得冠军、亚军和季军。他们分别获得10000、2000和1500美元奖金。

　　在泰国旅游局、春武里府以及帕塔亚市政府等有关部门的支持下，作为帕塔亚市两大最有名气的变性人(俗称人妖)歌舞表演团之一，帕塔亚蒂芬妮表演公司自2004年开始每年在当地举行一次世界变性人选美比赛。共有来自泰国、马来西亚、菲律宾、日本、尼泊尔、瑞士、德国、英国、意大利、哥伦比亚、墨西哥、委内瑞拉、巴西、波多黎哥和哥斯达黎加等15个国家的24名变性人代表参加了今年总共为期7天的比赛活动。

　　泰国春武里府副府尹察德劳在10日晚开始的决赛开幕式上发表讲话时表示，举办世界变性人选美活动的目的除了促进当地旅游业发展以外，也是为了为世界变性人提供一个展示才干和知识的舞台，以及促进世界文化交流等。

性博物館

紐約性博物館


性博物館（英文：sex museum）是一種展示情色藝術（erotic art），歷史上的性玩具，以及情色歷史文件的博物館。

它們在1960年代末及1970年代，即性革命時代，在歐洲十分普遍。

1990年代後，這些博物館經常被稱為情色博物館（erotic museums）或情色藝術博物館（erotic art museums）以代替性博物館的稱謂。

著名性博物館
美洲

• 舊金山的首家性博物館由Ted McIlvenna於1970年代創建，現已關張。
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  紐約市性博物館（Museum of sex）於2002年開張。
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  好萊塢的好萊塢情色博物館（Hollywood Erotic Museum）於2004年1月開張。（該博物館當前關張，現成為Frederik的零售店）
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  邁阿密灘的世界情色藝術博物館（World Erotic Art Museum）於2005年10月16日開張。
• 拉斯維加斯的情色遺產博物館（Erotic Heritage Museum）於2008年8月3日開張。

歐洲

• 巴黎情色博物館（Musée de l'Érotisme）1998年開張。
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  阿姆斯特丹中心紅燈區德瓦倫有家小型性博物館。附近丹赫克（Damrak）街上有第二家更大且更高檔的博物館——維納斯神廟（Venus Temple），這是最古老的現仍營業的性博物館，開張於1985年。維納斯神廟被一個電台播客（video podcast）稱為The Lowdownon NunoXEI.com。
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  漢堡的情色藝術博物館（Erotic Art Museum）臨近制繩者街（Reeperbahn），1992年開張。
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  柏林比亞特·烏莎情色博物館（Beate Uhse Erotic Museum）1996年開張。它號稱是「世界最大的情色博物館」。
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  哥本哈根的情色博物館（Museum Erotica）於1993年開張。
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  巴塞隆納的情色博物館（Museo de la Erotica）於1996年開張。
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  俄羅斯首家性博物館於2004年在聖彼得堡開張，它號稱展出格里高利·葉菲莫維奇·拉斯普京的陰莖。
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  儘管本身不是性博物館，那不勒斯的那不勒斯國立考古學博物館（Naples National Archaeological Museum）仍於2000年在其秘密博物館（Secret Museum, Naples）中對公眾開放了其有關歷史上情色藝術的大規模收藏。大多數展品來自希臘和羅馬時代，許多是從臨近的龐培城出土。
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  威尼斯的情色藝術博物館（Museo d'Arte Erotica）於2006年2月開張，展出威尼斯情色史並展示歷史上和當代的情色藝術。
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  倫敦·愛（London amora），即愛·倫敦性與關係學院（Amora the London Academy of Sex and Relationships），2007年於倫敦開張。它並不強調情色和色情，而是關注有關諸如性高潮、性化學（sexual chemistry）以及性功能障礙的教育性展覽。
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  倫敦大英博物館的Secretum 或 Cupboard 55藏有大英博物館收藏的情色物品。

• 捷克共和國布拉格的性機器博物館（Sex Machines Museum）藏有「機器的情色裝置——其目的是帶來歡樂和允許性交時超常和不一般的姿勢——之博覽。」該博物館現展出「展覽中的超過200件物品和機器裝置，一個有關情色主題的藝術畫廊，一個放映舊情色影片的電影院，情色服裝和許多其他關於人類的性的東西。」
  
  

亞洲和大洋洲

• 中國第一家對公眾開放的性博物館於1999年在上海市中心南京路建立；2001年它搬遷至城郊武定路。其名稱為「中國古代性文化博物館」（Museum of Ancient Chinese Sex Culture）或「達臨文化展覽」（Dalin Cultural Exhibition）——這是以其創辦人，性學家，博士劉達臨的名字命名。在2004年初，該館再次搬遷到了蘇州同里，現名中華性文化博物館（China Sex Museum），擁有超過3000件情色製品。
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  印度的首家性博物館於2002年在孟買開張。
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  韓國的首家性博物館，亞洲愛神博物館（Asia Eros Museum），於2003年在臨近首爾的仁寺洞開張。該博物館此後關閉。
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  韓國的濟州愛之陸（Love Land）公園。
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  澳洲坎培拉的小型國立情色博物館（National Museum of Erotica），2001年開張，2003年關張。
• 日本有許多稱作「秘寶館」（"英文：Hihokan (House of Hidden Treasures)"）的性博物館分佈於全國各地。它們坐落於受歡迎的觀光點或目的地水療（destination spa）勝地的娛樂中心，由個人而非組織經營。它們可追溯至1960－70年代；最近此類老年人娛樂勝地已經衰退，許多私人性博物館在1990年代關張。

在線

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  AMEA/World Museum of Erotic Art（世界情色藝術博物館）是一個免費的在線性博物館，設在阿姆斯特丹；它於1996年開始運行。
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  The Venusberg Erotic Art-Museum（維納斯山情色藝術博物館） 是一個虛擬情色博物館，由一位德國收藏家於1997年創建，是付費網站（paysite）。
• 私立DMK情色藝術博物館（DMK Erotic Art Museum）基於巴黎羅格·佩勒菲特（Roger Peyrefitte）收藏而建，於1982年由德國藝術品收藏家D. M. Klinger創建。它不對公眾開放，虛擬入口於2006年開通。
• 
  Venus erotic art museum（維納斯情色藝術博物館）
• British Museum of Erotic Art.（不列顛情色藝術博物館）

外部連結

• The Era of Sex Museums，by Marianna Beck and Jack Hafferkamp, in Libido, the Journal of Sex and Sensibility, vol 10(3), Fall 1998. A survey and review of various sex museums.

雌雄間性

在生物學上，雌雄同體（Hermaphrodite (plant) or Intersexual(human being)），又稱雌雄不分相，是指同時有雄性和雌性特徵的生殖器官、第二性徵。

人類的雌雄間性情況稱為陰陽人。

在文化上，雌雄同體則是指同一個個體身上同時擁有「陰柔」或「陽剛」的性別氣質，或者同時認同自己身為「女性」及「男性」的性別身份。


生物性的雌雄同體：概論~
關於雌雄同體的發生率，最高的估計（Fausto-Sterling et. al., 2000）：有1%的活產兒有某種程度的性別不明，有0.1到0.2的活產兒會因性別不明現象引起醫療關注，包括以手術消除此現象。

其他人（Leonard Sax, 2002）估計的真正雌雄同體的發生率則低很多，約為0.018%。

在一般人類胚胎的發育過程中，SRY基因會使生殖腺發育為睾丸，沒有SRY基因生殖腺則會發育為卵巢。在此之後，內生殖器與外生殖器的發育是由某些胚胎生殖腺分泌的荷爾蒙決定。

在受孕幾週後的胚胎生殖腺基本上是雌性的，擁有一對「泌尿生殖皺摺」，中間有一小隆起物，隆起物後有尿道。

如果生殖腺發育為睾丸，而睾丸分泌睾脂酮，而且細胞也對睾脂酮有反應，則外側皺摺會腫起，中線會融合以形成陰囊。隆起物會長大變直形成陰莖，皺摺內側會包住陰莖，中線會融合以形成陰莖尿道。

出生後睾丸會下降入陰囊。如果生殖腺發育為卵巢，另外一套過程會形成雌性內外生殖器。

以上一般過程中出現特殊變化，就會形成程度不一的雌雄同體現象。有幾十種已經命名的醫療狀況會引起雌雄同體的構造。生育能力不一定。

19世紀習慣以性腺的顯微特徵判定「真正的性別」。

21世紀則以性染色體判定。

一般雄性有XY染色體，雌性有XX染色體。高中一般只教XX與XY染色體組成，但是還有其他較少見的種類。


生物性雌雄同體的成因~
一般雄性有XY染色體，雌性有XX染色體。運動比賽有時用有無Y染色體來決定性別（但時有其他混淆）。某些上述兩種之外的性染色體會造成雌雄同體。

而染色體XX（一般為雌性）的胎兒之中，雌雄同體之生物成因則有：

先天性腎上腺增生症會造成染色體XX的胎兒雖有雌性內部構造，但有性別不明或雄性的外生殖器及第二性徵。此為最常見之性別不明現象。

Progestin-induced virilisation，由避孕用合成黃體素藥物Progestin(又叫"孕酮"或"黃體酮")引起。個體有雌性內外生殖器，只是有某些雄性第二性徵。

而染色體XY（一般為雄性）的胎兒之中，雌雄同體之生物成因則有：

「頑固性密拉氏管徵候群」 (Persistent mullerian duct syndrome)，胎兒個體有雄性身體以及子宮和輸卵管。

睾脂酮不敏癥候族 (Androgen Insensitivity Syndrome)，由於身體對睾脂酮無反應導致。胎兒個體外觀是雌性身體，但是沒有子宮和輸卵管。

5-alpha-reductase deficiency，個體有睾丸，陰道，陰唇，還有小而可以射精的陰莖（位於相當於陰蒂的位置，出生時看來也像陰蒂）。

這些個體就像一般女孩一樣長大。但是青春期時睾丸會下降，也會變聲，通常也會自我認同為男性。


生物性雌雄同體的嵌合體現象~
根據《新英倫醫學雜誌》(vol 338, p 166) 報導，英國有發現擁有陰莖，一個睾丸，一個卵巢與輸卵管的新生兒。

此個體一部分細胞是XY染色體，一部分是XX。推測可能是兩個不同胚胎在發育中形成一個嵌合體。


雌雄同體的文化面向~
除了從生物學角度定義雌雄同體外，亦有不少學者從文化研究、社會學及心理學的角度對人類的性別氣質加以討論：同一個體是否可以同時擁有兩種性別氣質的雌雄同體？

生物學上的女性是否本質上是陰柔的、而生物學上的男性是否天生是陽剛的？

心理學家 Sandra Bem (1974) 的研究對雌雄同體的討論很有啟發性，她指出了不同程度的陰柔氣質/陽剛氣質結合在一個人身上是可能的，而且雌雄同體的人格特質是更能自我實現 (self-actualized) 的。

可以想像，我們的社會存在著不是兩種（男／女）或四種（陽男／陽女／陰男／陰女）性別，而是佈滿在「女—男」及「陰柔—陽剛」兩個互相垂直的軸上不同位置形形式式的個體（大部分都是雌雄同體，沒有所謂女／男性本質、理想女／男性氣質的限制／轄制）。


女性主義對文化雌雄同體的不同觀點~
對女性主義來說，雌雄同體的討論關係到拆解父權社會性別神話的批判，也關乎追求理想世界中性別關係的理論及策略問題。

自由主義女性主義的基本命題是強調女性作為人類一分子，應擁有與男性同等的權利及自由。

為了回應傳統上視女性為本質上次等的人類的問題，自由主義女性主義者傾向爭辯女性在各方面的本質亦與傳統男性無異。

以弗里丹 (Betty Friedan) 為例，她早期追求的是讓所有女性像任何男人一樣摒棄陰柔氣質、以達到自我實現的空間，這意味著理想的女性氣質是陽剛的，女人須追求「更加陽剛」以獲得解放。

總的來說，作為爭取平等的策略，自由主義女性主義比較強調女性氣質內的陽剛性質與男性無異。

激進女性主義的基本命題是性/社會性別制度是婦女受壓迫的根本原因。

激進自由派女性主義者認為社會性別角色與生物性別間的關係是虛假的，主張女性應敢於表達陽剛氣質，米利特 (Millett) 主張謹慎地把可取的陽剛氣質及陰柔氣質結合成為理想的雌雄同體；

費爾斯通(Firestone)更認為要借生殖科技讓女性擺脫女性的生殖角色，使女性（和男性）可自主地融合陽剛氣質及陰柔氣質，她們的共同目標是讓雌雄同體的理想成為打破社會性別角色對女性的轄制。

與激進自由派女性主義不同，激進文化派女性主義從陰柔氣質／女性氣質中找到女性本來的力量及價值，弗倫奇 (Marilyn French) 的理想社會是個體男女更熱誠地接受陰柔氣質的價值，如「共享快樂」的意識，她心目中的雌雄同體是更強調陰柔氣質的個體。

另一位激進文化派女性主義者戴利 (Mary Daly) 認為男性氣質中沒有什麼有價值的元素，雌雄同體只不過是男性誘使女性加入他們的力量的陷阱。而主張女性擺脫男人建造的陰柔氣質，發揮本源的女性氣質。

她不相信陽剛男性 (virile men) 能擁有陰柔／女性特質 (femininity/femaleness)，這隱含著以女同性戀為與男性分離策略的傾向。

精神分析女性主義關心童年經驗如何影響一個人的性別氣質的發展。

如霍爾內 (Karen Horney) 假設，在脫離父權社會的文化塑造後，女性和男性可發展出不同的女性氣質/男性氣質，一個融合可取的陰柔氣質及陽剛氣質的雌雄同體社會是可能的。

社會性別女性主義者更多從心理及文化結合的角度來分析性別氣質的形成。

吉列根 (Carol Gilligan) 傾向發掘陰柔氣質中的優勝之處，跟弗倫奇的觀點相近，女性應堅持陰柔氣質，男性則應拋棄那些極端的陽剛氣質，更多接受陰柔的關懷倫理學。

存在主義女性主義的代表西蒙‧波娃主張女性應脫離「他者」的角色而追求成為「自為的存在」 (being-for-itself)，她強調女性應以參加公共領域的事務來克服從屬的地位。

雌雄同體似乎不是她的理想策略，在《第二性》中，她認為沒有先定的女性氣質，女性可透過社會地位/制度的改變而超越陰柔氣質的轄制。

在這方面，她比較接近自由主義女性主義趨向陽剛的觀點。

後現代女性主義者如西蘇 (Helene Cixous)、伊麗格瑞 (Luce Irigary) 及克里斯多娃 (Julia Kristeva) 致力打破二元對立、著重差異。

雖然她們集中研究及實踐陰性書寫，把哲學從陽剛氣質解放出來，但她們意識到給事物貼標籤的會成為霸權的陷阱，可以說，女性氣質／男性氣質、陰柔氣質／陽剛氣質、甚至雌雄同體都是她們要超越但又不能不討論的概念一一
「（兩性差別的倫理道德）並不反對任何事物，也不與任何事物發生衝突……我永遠代替不了一個男人，男人也永遠代替不了我，無論他們可以變換什麼樣的身份……他們不具有互換性。」